西藏海西天峻县一名僧人自焚身亡

西藏海西天峻县一名僧人自焚身亡

【西藏之声2月17日报导】西藏安多海西州天峻县一名德高望重的佛教僧人於今天（17日）早晨点火自焚后身亡。

现居住在印度的祥萨仁波切向本台介绍说，西藏天峻县最大的格鲁派寺院，阿汗达勒寺寺管委员会成员、经师、前任纠察师坦曲於今天（17日）西藏时间早晨6点多钟，抗议中共政府点火自焚牺牲，终年40多岁。

祥萨仁波切表示，目前由於中共政府增派军警全面管控天峻县和阿汗达勒寺，禁止任何人自由出入，以及封锁讯息渠道等原因，无法了解更进一步的消息。

祥萨仁波切继续表示，（录音）上月23日，中国农历新年开始，中共政府派遣大批军警入驻阿汗达勒寺，管制僧人的日常行动，当时，自焚僧人坦曲作为寺管会成员，一直要求当局从寺院中撤出军警，并警告说若不撤军而发生事情，寺院不会负责等。

据介绍，自焚身亡的西藏僧人坦曲，是天峻县生格乡第二大队人，父亲叫达拉，母亲去世。

一个藏族党员的公开信

一个藏族党员的公开信

尊敬的领导：
您好！您若能在百忙中看完这封信的话，是阿坝各族人民的幸事。因为我要向您反映的是一个事关阿坝大局的人物侍俊同志的问题。
他一到阿坝就带来了天灾与人祸，天灾与他无关，但人祸对他来讲是脱不了干系的，因为这与他极左的思想和所言所行有很大的关系。所以民间对他有种种说法，有些并非没有道理。有人说他是“魔主”，为使自己升官，把小事搞大，好捞功劳，把寺庙护法神殿中的烂枪锈刀（千百年来藏区有放下屠刀把刀枪交给寺院表示不再作恶的习俗）论为反共藏独用具，事实上，藏区百姓是最感恩共产党的，而后他就收不了口子，民间比喻说：三步一岗五步一哨的做法好像是伊拉克，工作组人员比和尚还多的做法好像是文革，老百姓在枪口下生活的做法好像利比亚。一年又一年失去自由而没有发展的生活让那些单纯的牧民失去希望，所以，尽管我们在牧区做了很多富民安康的工作，牧区依然还有一小戳人要迎合境外唆使，我们州称之为“烧烤”的事件依然不绝，而且越来越多，由和尚发展为尼姑，由僧侣发展为一般俗人。除境外势力外，内部原因没有人好好研究分析，大量的工作组没有起到实质性作用究竟原因何在？他为了自己今年五月份的升迁，再次大打人海战术，搞了阿坝州建州以来第一次全州干部大年初一上班的先例。只要他的思想不变，方法不变，感情不变，态度不变，继续粗造行事，阿坝难以安宁，寺庙难以祥和。
他的用人方式让阿坝州的各族各界人士感到匪夷所思、不可理喻。民间有种说法，说阿坝县的维稳工作交给两个“疯子”管，越管越疯。一个是严春风副州长是5.12后我州招考的城市规划人才，他对民族地区一无所知，对宗教政策和问题一片空白，对藏区百姓毫无感情，对藏族语言更是纯属无知，因此，他管维稳纯属瞎指挥，洋相百出，越说越瓜，越干越乱。另一个“疯子”是刘峰，格尔登寺管理处处长，也和春风一样一片空白，只会算计不会安抚。
对他的用人方法民间还有一种说法叫提枪打仗（提羌打藏）。他把对3.14打砸份子的恨转移到藏族干部和百姓身上，整下课了一批干部，凉拌了一批干部，同时扶持和培养了一批羌干充实到各县和各单位，全然忘记了59%藏族、18%羌族的州情，就像是忘记了94%的汉族是我们的国情一样。所以民间说，藏族干部倒在了侍俊手上，羌族干部倒在了重建上。其实，他对羌族干部的偏爱，不仅来自于羌区灾后重建给他添了脸面、树了政绩，更重要的是来自于一个被称为羌王的人——谷运龙，谷掌管的阿坝州的企业被称为谷氏企业，谷也插手灾后重建项目，他们俩利益均分，成为一条船上的人，所以他处处维护谷，听从谷，很多方面连吴州长都板不过谷，在关键人事上侍俊要用谷的人而不用吴州长的人，吴只能满腹牢骚别无他法，因为吴州长清楚他作为藏族惹不起侍俊，一句“有藏族情结、有民族情绪”就会把它和其他人一样打入地狱。他对上，装得很民主很亲民，其实是会上不许有不同声音，会上一套，会下一套，对下是明显歧视，公开场合就说过藏族人张牙舞爪，愚昧无知。
可以说他在政治上搞两面派，官场上搞权术，经济上掺假水，文化上搞摧毁，信仰上搞强制，这一切都是为他自己上省级领导而服务的：
——用人上用了谷，就把多年来的两面性暴露无遗，他推荐谷做副书记，就得罪了陈钢，最为最老的州委常委，论资排辈都该他了，但安排去政协，非常不满。杨克林作为多年政法委书记，出生入死，维稳功不可没，但否定了他，他现在也公开唱反调了。金吉昌作为统战部部长、州委秘书长，3.14以来深入虎穴广做安抚，鞍前马后搞服务工作，但也不推荐他，他也大发牢骚，张万平……常委中没人真正服他，满意的人只有谷运龙一人。这样的班长带出的班子还有什么凝聚力和战斗力可言？民间对他的评论是：能力不如黄新初，精力不如李崇喜，魅力不如欧泽高，魄力不如泽巴足。而如今换届下来的州级领导班子是历届最弱的班子，论经验、资历、水平、能力、综合素质除一两个人还受公认外，干部百姓普遍不看好，有多年地方工作经验的本土老将要么到政协要么放在部门不提拔，这些年富力强的本地干部，除了困惑外，意见很大，无心做事。事实上，侍俊根本不信任本地干部，连他的秘书和驾驶员都是从外地带来，州委部门能招考的全是外地干部，空降干部、外地干部、假藏、假羌充实各个部门和地方，我州的州情还没有发展到汉语干部就可以独当一面服务好一方百姓的程度，而且民族区域自治制度也对干部任用有要求，我们州现在是需要双语干部，维稳中这个问题就明显暴露出来，双语干部在维稳中工作优势和工作效果都明显，但是它不提拔双语干部，不重用双语干部，年前先后提拔的600多名干部中，双语干部不到20人。本地干部除了干活没有什么希望可期，这种情况下，本地干部除了情绪和牢骚外还能往肚子里装什么?
——经济上的各项指标都有水分，GDP、农牧民收入、旅游手收入、灾后重建等，都围绕自己的政绩注了水，就连财政收入、税收收入都加了水。他到阿坝，干部群众最大的提高就是学会了作假。
——要说最大的破坏，就是对藏族文化的破坏。提羌打藏的最大表现也在这上面。首先是把州委、政府分管文化教育的安排为两个羌族，州委陈钢，州政府刘文芝，在他们的精心安排下，撤并转了一批藏区中小学，安排许多学生到茂县羌区学习。侍俊和谷运龙把草地人和马尔康中等民族师范学校列为最不稳定的人群和学校，维稳大会小会指出来说，虽说有事实依据，但他们的负面情绪极大地影响了民族关系，在一定程度上制造了藏羌矛盾。藏族人变成州里千夫所指的人群，就像一度在内地大城市里出现过的畏藏、歧藏事件一样，阿坝州的干部群众对藏区和藏人的这种畏藏、歧藏事件一样，阿坝州的干部群众对藏区和藏人的这种畏、歧指向也非常明显，没有原则和没有感情的非藏干部对州里的敏感事件的反应是“烧光才好”“全部枪毙”之类。藏羌民族干部利益分割势力突出，民族矛盾深化。第二全州除茂县是纯羌区外，汶川有藏羌各三分之一，他却要把汶川打造成羌城，同时，把映秀、水磨等历史上的藏区改为羌区，用所谓的“唯一性”来篡改历史，老百姓说，瓦斯土司在汶川有史可查的600年统治全部烟消云散焚尸灭迹了。第三，沿路所有的标示标牌都写成是“某某羌寨”，而所有的藏寨都基本不用“藏寨”两个字。给人的感觉是走进了阿坝就走进了羌区，殊不知阿坝州13个县中有10个是纯藏区，汶川、理县两个藏羌县，只有茂县才是羌族县。第四，其他县想改头换面成羌族县，比如九寨沟，应说是99%的藏族，但他却在九寨天堂建所谓的羌城，编一套节目把九寨说成是羌女的后人，这与谷运龙一批所谓羌人弘扬羌文化理念不无关系，滑稽至此，令人啼笑。根据旅行社反映，对“藏谜”这样被文化部评为全国十大精品文化节目的剧团，却想方设法进行打压，主要是为了保护他们认可的羌族文化人才旺斌所经营剧团的利益，就好比是五星级酒店要与鸡毛店强制搞成一个价一样。这样的文化产业怎么搞得好呢？他对文化上假大空的东西却是盛赞有佳，一张白纸好画图，把民族文化建立在空中楼阁，阿坝州被吹捧出来的文化仿佛在演绎穿越剧。第五，经常把阿坝“藏族羌族”自治州说成“羌族藏族”自治州，把“藏乡羌寨”说成“羌乡藏寨”，把哈达放在羌红里面，这种说法和行为绝不是口误和无意而是故意为之。第六，凡穿藏装的人都进不了州委、州政府大门，凡说藏话的人都成怀疑对象，他认为藏装只能出现在舞台和戏剧里，否则就有二心。
这一系列行为，使省委、省政府在藏区搞的牧民定居新生活、综合防治大骨节病等牧区的惠民工程大打折扣，也使欧泽高、李崇喜、黄新初等历届领导打下的良好基础受到影响，更影响到中央、省对藏区工作一件的具体实施，其后果是民族地区稳定、团结、和谐、发展没有得到有效实现。
写信人：罗枫 电话18782249870

青海甘德遭遇重度雪灾：牲畜觅食艰难路面房屋普遍积雪

青海甘德遭遇重度雪灾：牲畜觅食艰难路面房屋普遍积雪

http://news.tibetcul.com/qt/201202/28666.html

来源：中国永州新闻网

更新时间：2012年02月14日 11:37:18点击数： 59

11日零时开以上已有40天，目前仍处在重度雪灾当中。积雪已经造成当地牲畜觅食困难，甘德县方面正紧急调配饲草料以保证牲畜安全过冬。始青海果洛甘德县再次降雪，自1月初至今当地积雪深度维持2厘米

　　甘德县从今年1月3日开始接连降雪，地面积雪深度一直在2厘米以上，其中从1月10日到1月30日积雪深度超过5厘米，维持了21天。根据青海省气象灾害标准，如果积雪深度在2至5厘米，维持40天，或者5到10厘米的积雪维持超过20天，便被视为达到气象上的重度雪灾。这就意味着目前甘德县的重度雪灾仍在持续。
　　优酷拍客的官方微博今天发布了一则网友实拍的青海雪灾实况视频。视频显示甘德县个别地区的积雪已经达到普通成年男子膝盖的高度;车轮陷在积雪里的越野车需要七八个人合力才能拉出来;牧民茫然地站在一旁看着三五成群的牛羊在冰天雪地里艰难觅食。
　　面对严重的雪灾，甘德县方面已经紧急安排饲草料以减少牲畜死亡。县委书记才让昨日在接受央视记者采访时表示，“青海省目前已调配了1300吨饲草料，其中给甘德县就调配了1000吨。同时牧民今年积极性非常高，已经自筹储备了5000吨饲草料，如此算来畜均储备饲料已达到18公斤。但根据目前的实际情况和长期经验来看，甘德的抗雪救灾工作仅仅才是开始。”据悉，目前甘德县已经准备了超过3000吨的颗粒饲料以应对灾情加重可能带来的饲料不足。
　　明日开始一股冷空气又将影响青海。青海省气象台最新预报显示，预计13日夜间-15日夜间：黄南南部、祁连山、西宁、海东仍将有小雪或阵雪，玉树南部、果洛北部将有分散性阵雪出现。
　　目前正值抗灾物资运输阶段，积雪再次增加可能导致当地救灾工作难度加大，请相关部门密切关注天气和雪情变化，合理调度物资。

拉萨举行归国藏胞及境外藏胞境内亲属迎新茶话会

拉萨举行归国藏胞及境外藏胞境内亲属迎新茶话会

齐扎拉出席并讲话

http://www.chinatibetnews.com/xizang/2012-02/14/content_881726.htm
作者:记者 玉珍 发布时间: 2012年02月14日 03:55

2月13日下午，自治区举行2012年拉萨市区归国定居藏胞及境外藏胞境内亲属喜迎藏历水龙新年茶话会，共庆藏历新年，并对2012年度拉萨市区归国藏胞工作先进单位进行表彰。

自治区党委常委、拉萨市委书记齐扎拉，自治区人大常委会副主任新杂·单增曲扎，自治区副主席甲热·洛桑丹增出席茶话会并与归国定居藏胞及境外藏胞境内亲属互敬切玛，发放慰问金。

齐扎拉在茶话会上指出，2011年是我区“十二五”规划的开局之年。一年来，在中央关心和全国各兄弟省市的大力支持下，自治区党委、政府团结带领全区各族人民艰苦奋斗，千方百计抓发展、转方式，保稳定、促和谐，增活力、惠民生，取得了经济社会跨越式发展和长治久安的良好态势。齐扎拉说，境外藏胞中的爱国有识之士，虽身处异地他乡，但时刻关心、关注祖国及家乡的变化，为祖国的兴盛、家乡的发展作出了积极努力。归国定居藏胞、境外藏胞国内亲属，积极参与我区现代化建设，为我区的发展稳定、为推进西藏的跨越式发展和长治久安作出了应有贡献。

齐扎拉说，2012年是实施“十二五”规划承上启下的重要一年，即将迎来党的十八大的胜利召开，做好今年各项工作意义重大。自治区党委、政府将继续贯彻执行爱国一家、爱国不分先后的政策，一如既往地做好境外藏胞工作。希望归国定居藏胞、境外藏胞国内亲属和境外爱国藏胞高举爱国主义和社会主义伟大旗帜，坚持中国共产党的领导，坚持社会主义制度，坚持民族区域自治制度，深刻认识达赖集团政治上的反动性、宗教上的虚伪性和手法上的欺骗性，立场坚定、旗帜鲜明地与达赖集团进行针锋相对的斗争，为维护祖国统一和民族团结，为建设团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏作出新贡献。

责任编辑:张嘎
来源:《中国西藏新闻网》

“寺庙‘九有’方便了我们的生活”

“寺庙‘九有’方便了我们的生活”

2012/02/13 09:07:08　

来源：西藏日报 作者：李文健 代玲　

———探访贡嘎县贡嘎曲德寺

新春时节，记者来到贡嘎县采访。在山南地区统战部门负责人的带领下，记者驱车前往位于县城以西20公里处的贡嘎曲德寺。据陪同记者采访的工作人员介绍，该寺位于岗堆镇岗堆村境内，距今已有500多年的历史。

一条平坦整洁的柏油马路“带领”着记者来到寺庙门前。走进寺庙管理委员会的院子，鲜艳的国旗迎风飘扬，墙上赫然印着寺管会的各类章程和行为准则。见到记者，寺管会的工作人员急忙关上水龙头迎了上来。

在工作人员的带领下，记者一行来到了寺管会的临时办公室，只见各种象征着荣誉的锦旗占据了这间既是办公室又是卧室的房间，挂满了哈达的领袖像被挂在了这个房间里最醒目的位置。

“我们在寺庙已通电、通水、通路、征订报纸的同时，稳步推进了寺庙‘九有’工作。还专门传达学习了自治区《关于尽快落实寺庙‘九有’工作的通知》和贡嘎县《开展寺庙‘九有’工作实施方案》文件精神，在征求僧人意见的基础上，让领袖像和国旗顺利进寺、进僧舍。”寺庙管理委员会党总支书记格桑介绍道。

介绍完情况后，寺管会的工作人员带着记者一行来到了寺庙书屋。这里除了有一间主要陈列佛学书籍的书屋外，还有一间是科普类书籍的书屋。在书屋内，记者遇到了寺里的僧人格桑群培，他正在专心致志地看书。

当问及他对寺庙“九有”工作的看法时，格桑群培说：“原来寺里的书屋主要是佛学一类的书籍，现在又多了科普类的书籍，对我们僧人增长知识很有帮助。寺管会给我们带来了很多好处：他们着手制定了在原有书屋基础上的寺庙书屋建设规划方案，待方案确定后将丰富和扩大书屋藏书内容和藏书量，改善书屋环境。在原有的《西藏日报》藏文报的基础上，还为我们订了《人民日报》藏文版。此外，在他们的努力下，‘广播电视舍舍通’项目正在进行中。目前，‘九有’工作中的八项都已基本完成。‘九有’工作的推进，大大改善了寺庙的环境，方便和丰富了我们的生活，也为我们安心修行提供了方便，感谢党和政府对我们的关心。”

本报记者 李文健 代玲

@南方都市报 ： 【西藏僧人：寺庙“九有”方便了我们的生活】寺庙“九有”，即：有四位领袖像、有国旗、有道路、有水、有电、有广播电视、有电影、有书屋、有报纸(《人民日报》、《西藏日报》) 。僧人格桑群培称“‘九有’进寺庙，方便和丰富了我们的生活，也为我们安心修行提供了方便。”　http://t.cn/zOA4rTC

卡瓦格博脚下村民的一封信——阿冰村反抗挖矿

卡瓦格博脚下村民的一封信——阿冰村反抗挖矿

来自：新浪博客

分享于：26天前

西藏林芝地区察隅县察瓦龙乡阿冰村反抗挖矿始末记忆

来源： 贡布多吉的日志

http://blog.renren.com/share/317141444/11219439205?from=0101010202&ref=favminifeed&sfet=102&fin=2&ff_id=317141444#nogo

我们是西藏林芝地区察隅县察瓦龙乡阿冰村民，我们世代生活在卡瓦格博（梅里雪山）脚下、怒江边上的村庄，处在卡瓦格博外传圈内。我们热爱自己的家乡，在党的伟大的英明的民族政策下，我们和察瓦龙其他村民一道建设自己美丽的家园，过着幸福安宁的生活。我们感谢在党的英明的民族政策所带来的幸福生活，我们感谢国家和政府。

但是好景不长，自2011年2月份开始，我们村里来了一帮开矿人，他们没有任何证明可以开矿证明，假造一堆证明企图忽悠当地老百姓，不打任何招呼的情况下在我们村头大肆开矿，给我们村民的正常生活带来了极大地困难，扰乱了我们的正常生活秩序。对这样不速之客，这样的无法无天行径，我们村民没法做到不管不顾，因为保护自己的家园，保护大自然既符合国家政策，也符合自然保护的理念，也是我们宗教信仰的客观需求。所以，我们阿冰村为主的察瓦龙龙村民一直反对这种破坏大自然的行径，下定决心跟他们理论，交涉。但是效果甚微，因为每当我们跟挖矿老板交涉时，当地的察瓦龙乡政府和察隅县政府派人来打压村民，一直偏袒挖矿老板，保护老板。察瓦龙当地乡政府和派出所还多次派人来村里抓人，多次给村负责人拷手铐，踢打，有村民被打成重伤，不得不住院吃药，花费了不少费用。有一次，挖矿老板还从云南雇32名傈僳族打手，穿着整齐的军装，用军装想糊弄当地老百姓。这些穿军服的打手们每人手持木棍，上面还钉了很长的铁钉，直接冲向村民，打伤了十几个村民。后来又带了45个打手，因为村民一直坚信政府能给个有效的、得力的解决方案，没有还手，这次我们又有很多村民受伤。 叫张佐的挖矿老板鼓动手下打手最好直接打死几个村民，由他来花钱买命，手下只要负责打死人就可以，完全不用承担责任，嚣张气焰令人愤慨。

这样的事情在我们村里发生持续了将近10个月，在这段时间里我们村民几乎没办法安心工作，一直处于被他们扰乱生活的状态。这如何让老百姓致富，如何让我们过上幸福生活。我们阿冰村86户人家，526人，耽误了十个月的时间，这段时间的劳务费没人支付，没人管理，我们村民遭受了重大的经济损失。妇女们每天都以泪洗面，很多妇女抱有自杀的念头，我们整个村一直处于高度紧张的状态，笼罩着悲痛的氛围当中。

这个事情本来非常清楚，需要挖矿的老板和反对挖矿的村民之间的矛盾，老板无任何开矿证明，从老远的外地跑来当地挖矿，横行霸道、仗势欺人，而我们村民只是为了保护我们自己的家园，保护三江并流自然保护区，保护祖国的大好河山。而这个简单的事情一直拖延、反复是因为当地察瓦龙政府和察隅县政府一直偏袒和保护挖矿老板，他们官商勾结、权钱交易，一直骑到老百姓的头上，我们的生活没有保障，农田没人管理，生活极具困难。我们是讲道理的，遵守国家法律的，想做个国家的好公民。无奈，我们碰到了一个黑社会组织，碰到了一群不讲道理、无法无天的土匪。我们叫天天不灵，叫地地不灵，我们痛苦、无奈、失望、愤怒。

为什么要保护卡瓦格博生态文化圈呢？

一、卡瓦格博是梅里雪山的主峰，是世界名山，是宗教信仰者们心中的圣山，具有无与伦比的地位。几千年以来，每年信徒们络绎不绝来到神山脚下进行宗教仪式活动，充分行使自己的宗教信仰权利，成为世界名山中的佼佼者，成为世界宗教文化的神奇雪山而存在，备受国内外人们的关注和崇敬；

二、卡瓦格博位于西藏自治区和云南交界的三江并流自然保护区域，是热爱生命尤其是国内外环保人士非常关注的区域，是国内生物多样性对丰富的区域，国内外环保爱好者们常年关注并和保护的对象，保护三江并流自然保护区是全人类共同的义务和责任，是我们保护地球的壮举，也是在保护我们自己。同时，也符合科学的可持续发展理念，是人和自然和谐的行为，应该被每个人关注并参与。

三、卡瓦格博外传成为国内外宗教信仰者和旅游爱好者汇聚的地方，顺便给转经圈上的老百姓带来了一定的经济收入，发展旅游业是当今世界的一大经济特色，它充满活力和生命力。能实现绿色致富的目的，成为外传圈上老百姓经济生活的重要部分。

四、我们阿冰村就在卡瓦格博脚下，挖矿直接导致我们村频繁遭受自然灾害，我们认为开矿使卡瓦格博神山发怒了，于是用自然灾害来惩罚我们的不敬行为，而挖矿者们对此不负任何责任，我们阿冰村是自然灾害的直接受害者。因为我们试图保护卡瓦格博，以人和自然和谐的方式继续生活在自己的故土上。

总之，从环保角度，从宗教信仰角度，从旅游经济角度等各个方面讲，保护卡瓦格博文化生态圈应该放在举足轻重的位置，也是保护地球共同家园和保护生物多样性的重要举措。

察隅县政府和察瓦龙乡政府对察瓦龙当地老百姓的欺压行径在这例举一二：

一、1996年，察隅县和察瓦龙政府让我们察瓦龙乡每家每户义务给一个不知名的老板砍木材，在将近两个月的时间里察瓦龙的树木大量被砍伐，大片原本原始森林区域砍得光秃秃一片，极为荒芜，令人疼惜。而老板没有给当地人一分钱，当时我们乡政府和县政府最喜欢下达义各种繁杂的义务命令，没玩没了。

二、2001年，察瓦龙要修云南贡山县到察瓦龙的公路，乡政府又给当地村民下达义务修路命令，召集了18岁至60岁的全体察瓦龙老百姓，承担了西藏察瓦龙交界之间公路修筑的义务劳动，前后经历了3年时间，在这期间是老百姓自己解决吃饭问题、伤病治疗问题，没有一分钱的收入。因为我们认为修路是天经地义的事情，也是宗教信仰上善举的体现，我们无怨无悔、任劳任怨。而修路的结果是他们通过这条路远远不断的来挖矿、大修水电站，给我们造成了肉体和精神上的压力，不断骚扰我们正常的生活秩序，从此没有过过安静的生活，幸福离我们远去了。

三、2003年左右，察瓦龙当地政府要建办公楼，又给察瓦龙老百姓下达命令，要从云南贡山县到察瓦龙之间用骡马运水泥，在这延绵万里的羊肠小道上翻山越岭，渡铁索，历经千辛百苦，义务给乡政府运水泥，没有一分钟的收入，老百姓的很多骡马有死伤，没人赔偿，完全是义务劳动。

四、2004年左右，察瓦龙乡政府为解决自己的饮水问题，又下达命令，让察瓦龙老百姓从云南贡山运水管，这些水管都是老百姓用肩膀扛进察瓦龙的，漫长的山路崎岖难走，是老百姓用血和汗水把水管运到乡政府所在地，这也没有一分的收入，全是义务劳动。

五、2006当地政府带来了一个贵州来的木材老板，察瓦龙乡政府允许他在察瓦龙阿冰村砍伐大量的香柏树，因为阿冰村处在卡瓦格博的转经圈内，是宗教上绝对禁止任何形式的砍伐活动的。于是阿冰村民跟贵州老板交涉，拒绝砍伐行为。但是乡政府又给当地村民打压并罚款。后来经调查证明那个贵州老板并没有任何砍伐证书，又是乡政府和老板权钱交易的结果。当砍伐行为结束后，当地爆发了特大泥石流等自然灾，大量的农田被淹没，山体滑坡而来的巨大滚石给村民的生命财产带来巨大损失，这个没地方诉说，没有一分钱的补偿。这都是乡政府和老板勾结直接带给我们村民的灾难，我们无能为力，甚为痛苦......

类似的事情数不胜数，我们只是在这里简单地找几个典型例子写出来，希望有关部门尽早知道当地一直以来发生的骇人听闻的事情，并尽早解决这个事情。我们老百姓相信党，热爱党，愿意遵纪守法，依法办事。我们有耐心和诚心和当地的乡政府和挖矿老板谈判，但是我们必须要有一个公平公正的结果，绝不允许再出现官商勾结、权钱交易、忽悠老百姓的事情，出现此类事情，我们也决不罢休，愿意继续用生命来维护我们共同的家园。

西藏林芝地区察隅县察瓦龙乡阿冰村民

2012年1月21日

西藏甘孜县13名示威藏人被判刑

西藏甘孜县13名示威藏人被判刑

【挪威西藏之声7月9日报导】今年6月6日开始，西藏康区甘孜县僧俗民众在当地开展了至少30多起和平示威活动，对此，中共政府派遣军警采取武力打压措施，严密管控甘孜县城和附近各寺院，先后拘捕了几十名示威藏人，本月5日当局对13名藏人进行非法宣判。

现居住在印度南部色拉寺的康区僧人白玛次旺向本台驻地记者介绍说，（录音）西藏康区甘孜县僧俗民众从上月6日开始举行和平示威活动，抗议中共政府强权统治西藏后，多名藏人遭到军警的残酷毒打和拘捕，其中索南曲嘉和索南尼玛为首的13名示威藏人遭到中共当局的非法宣判。

白玛次旺表示，（录音）上月24日下午3点多钟，年轻藏人索南曲嘉和索南尼玛走上甘孜县街头，高呼西藏自由等口号展开和平示威活动，并遭到中共军警的毒打和拘捕。白玛次旺说，本周二（5日）甘孜县人民法院对索南曲嘉和索南尼玛分别判处3年有期徒刑，目前被监禁在炉霍县监狱中。此外，当天被判刑的还有其他参与和平示威活动的11名藏人，但具体情况不详。

被判刑的藏人索南曲嘉，现年19岁，是甘孜县拖坝乡人，其父亲叫丹真旺杰，母亲叫布姆拉嘎；索南尼玛，现年19岁，是甘孜县拖坝乡人，父亲叫洛桑尼玛，母亲叫索南拉姆。

西藏甘孜仍持续发生和平示威

西藏甘孜仍持续发生和平示威

西藏之页 6月28日报导：据悉，本月26日，两名西藏少女在西藏康区甘孜县城的人员聚集处展开了和平示威，当场遭到中共公安的拘捕。

26日早上本月8时左右，两名西藏少女在甘孜县城的一处人员繁多的聚集处进行了和平抗议活动，高呼“西藏自由，达赖喇嘛尊者健康长寿”等口号，并散发了大量的传单，随後不久遭到中共武警公安人员的严重毒打和拘捕。 据了解，该两名少女中一名叫德央，甘孜县乡大德乡大德村人，父亲叫果珠，母亲为索朗央金，现年 19岁。白央卓玛同样是甘孜县大德乡卡秀（译音）村人，父亲叫扎果，母亲为仁青卓玛，现年仅 17岁。
　白央卓玛父亲於 2008年6月21日，中共以强权把奥运火炬带到西藏首府拉萨时，他把一块白布系在头上，并且在白布上写有“西藏自由，脸上画有一双雪山狮子旗“前往甘孜县城，并散发传单，传单中写入了9条内容”中共迎请达赖喇嘛尊者返回家乡“等民声之诉，立即遭到中共公安的毒打和拘捕。 2009年被判处 5年有期徒刑。
　另据报导，西藏甘孜县酿杰尼姑庵的曲桑和白楚，於本月9日约 19时，在甘孜县城发起了和平示威活动，高喊“西藏自由，达赖喇嘛尊者健康长寿，让达赖喇嘛尊者回故乡“等口号，同时散发了传单，也遭到中共公安的毒打拘捕。 曲桑是甘孜县亚囊村（译音）人，37岁现年，其父亲是格嘎，母亲为欧珠卓玛。白楚是甘孜县昔色乡日达村（译音）人，34岁现年是，母亲为德干堪卓。
其次，18日8时本月，在甘孜县城酿杰尼姑庵的旺措和洛桑堪卓，赤列卓玛等三人在甘孜县街道发起和平示威活动，同样高呼“西藏自由，允许达赖喇嘛尊者返回故里，汉人返回汉地“等口号，也立刻遭到中共公安的残酷毒打并拘捕。

中共公安拘捕甘孜县一名藏人

中共公安拘捕甘孜县一名藏人

【挪威西藏之声6月21日报导】中共政府以指控“参与打印西藏独立传单”为罪名，强行拘捕了甘孜县西藏妇女其美央宗，目前该名妇女下落不明。

本台驻印南记者发来消息说，现年37岁的西藏妇女其美央宗于上月14日深夜12点多钟突然遭到中共公安的拘捕。

印度南部西藏哲蚌寺僧人尼玛次成介绍说，（录音）今年5月12日左右，一名西藏尼姑在甘孜县城散发写有“西藏独立”、“允许达赖喇嘛尊者返回西藏”、“汉人撤出西藏”等的传单，因此，中共甘孜县公安人员于上月14日深夜指控“参与打印西藏独立传单”为名，强行拘捕了在甘孜县城经商的西藏妇女其美央宗，截至目前，其美央宗的家属依然无法了解她的具体情况。

被拘捕的其美央宗，是甘孜县大德乡人，两年前开始在甘孜县经营一家打字复印店，现家中有70多岁的母亲和两名年幼的孩子。

尼玛次成还说，（录音）西藏妇女其美央宗被捕后，中共公安来到其美央宗经营的复印店，没收了电脑和复印机，并砸毁了其它用具。

此外，本月19日在西藏康区甘孜县境内因开展和平示威活动而被中共军警拘捕的两名尼姑分别是，宁莫格茨寺20多岁的乾楚卓玛和卓玛白姆，其中乾楚卓玛是西藏甘孜县拖坝乡忠雄（音译）村人，其父亲叫亚玛平措，母亲叫扎西拉姆；卓玛白姆是甘孜县拖坝乡拉岗（音译）村人。

目前中共政府派遣大批军警到甘孜县各寺院，对被捕僧尼的僧舍进行搜查，同时对甘孜县各寺院僧尼的手机和座机号码进行审查和登记等，局势非常严峻。

甘孜县今日又发生藏人和平示威活动

甘孜县今日又发生藏人和平示威活动

【挪威西藏之声6月20日报导】不顾中共军警的严厉管控和打压，西藏康区甘孜县藏人从本月6日开始几乎每天都举行和平示威活动，今天又有一名藏人因和平示威而遭到拘捕。

印度南部西藏色拉寺甘孜僧人洛桑扎巴向本台驻地记者介绍说，（录音）今天（20日）西藏时间早上8点钟左右，甘孜县甘丹曲林寺尼姑菊尼拉姆在甘孜县城高呼“允许达赖喇嘛尊者返回西藏”和“西藏没有人权”等口号开展了和平示威活动，但随即遭到中共军警的毒打和拘捕。

被捕的西藏尼姑菊尼拉姆，现年29岁，是西藏甘孜县扎科乡人，其父亲叫索南嘉措，母亲叫益西拉姆。

此外，昨天（19日）上午，有两名西藏尼姑和一名年迈的妇女在甘孜县城展开和平示威活动而遭到中共军警的拘捕，由于整个县城被中共军警严密管控、以及封锁消息渠道等，截至目前还无法了解上述三名藏人的具体情况。

印度南部西藏色拉寺僧人白玛向本台表示，（录音）从本月6日开始在西藏康区甘孜县境内陆续发生藏人和平示威活动，昨天也不例外，有三名藏人在县城中心街道高呼口号展开和平示威活动而被捕，目前还无法核实他们的具体身份等情况。

白玛表示，比以往不同的是，甘孜县发生和平示威活动后，当局全面封锁消息渠道，很难与当地藏人取得联系，同时，中共当局向各寺院派遣所谓的工作小组正开展着各种法制教育活动。目前，当地藏人生活在极度恐惧中。

据不完全统计，从本月6日到今天（20日），共有29名藏人参与了甘孜县境内发生的和平示威活动，其中被捕的僧尼分别来自甘孜寺、娘吉寺、白利寺、康玛寺、孜仓寺、宁莫格茨寺、兰扎尼姑寺、格玛扎尼姑寺和甘丹曲林寺。

西藏甘孜县陆续发生15起和平示威活动

西藏甘孜县陆续发生15起和平示威活动

【挪威西藏之声6月18日报导】西藏康区甘孜藏人为民族自由事业纷纷开展的和平示威活动，虽然屡遭中共军警的残酷打压，但境内藏人依然鼓起勇气走上街头进行示威，今天（周六）又有多名藏人开展和平示威活动而被中共公安拘捕。

居住在印度的西藏康区甘孜藏人丹增南杰引述境内可靠消息向本台介绍说，（录音）西藏康区甘孜县娘吉（译音）尼姑寺三名尼姑于昨天晚上秘密前往甘孜县城，今天（18日）早上7点20分钟左右在县城中心街道高呼“达赖喇嘛万岁”、“西藏要自由”、“藏人要人权”等口号展开了和平示威活动，随即遭到中共军警的拘捕。此外，今天还有一名西藏妇女在甘孜县城展开和平示威活动，但具体情况不详。

丹增南杰表示，今天（18日）在甘孜县城因开展和平示威活动被拘捕的三名娘吉（译音）尼姑寺尼姑分别是，现年26岁的央措、30多岁的洛桑堪卓和30岁的成列卓玛。

现居住在印度南部西藏色拉寺的甘孜僧人白玛向本台介绍说，昨天（17日）中午12点钟左右，甘孜县康玛寺21岁的僧人仁青嘉措和22岁的拉玛次仁在甘孜县城高呼“达赖喇嘛万岁”、“西藏独立”、“迎请首席部长洛桑森格到西藏”等口号展开和平示威活动，随后遭到中共公安的拘捕。

白玛表示，西藏康区甘孜县康玛寺僧人巴桑仁青于本月11日，西藏时间下午4点多钟，在甘孜县城高呼“达赖喇嘛万岁”、“西藏自由”等口号展开了和平示威活动，但随即遭到中共军警的毒打和拘捕。

白玛说，本月12日下午4点30分钟，甘孜县庭卡乡拉吉村现年27岁的青年女子丹增拉措在甘孜县城高呼“达赖喇嘛万岁”、“我们要自由”、“迎请达赖喇嘛尊者返回西藏”、“改善西藏人权”等口号开展和平示威活动，同样遭到中共军警的残酷毒打和拘捕。

白玛还表示，本月13日，甘孜县格玛扎贡（译音）寺尼姑南嘉拉姆和扎西曲珍在甘孜县城展开和平示威活动而遭到拘捕。本月15日，格玛扎贡（译音）寺尼姑强巴曲珍、谢拉姆和央金在甘孜县城高呼“达赖喇嘛万岁”、“西藏要自由”等口号开展和平示威游行而被拘捕。

据了解，从本月6日开始到今天，已得知仅在西藏康区甘孜县境内就发生了15起和平示威活动，共有25名藏人被中共当局拘捕。截至目前，中共政府部署大批军警严密管控甘孜县城，全面封锁并监听当地的所有通话渠道，禁止甘孜县各寺院僧尼到县城，若需要到医院看病，则必须要获得各乡镇地区领导的许可证明，同时有各地方担保人员的陪同才能到医院等，局势非常严峻。

西藏甘孜县昨日又发生和平示威活动

西藏甘孜县昨日又发生和平示威活动

【挪威西藏之声6月16日报导】位于西藏康区甘孜州甘孜县境内从本月6日开始陆续发生反抗中共统治和平示威活动，昨天（15日）又有一名西藏僧人在甘孜县城开展和平示威活动而遭到中共军警的毒打和拘捕。

印度南部西藏色拉寺僧人益西洛桑引述境内可靠消息向本台驻地记者介绍说，（录音）昨天（15日）是西藏传统的佛教节日萨嘎达瓦，因此，西藏康区甘孜县达杰寺僧人阿旺洛桑利用这一节日，早上7点钟左右在人口聚集最多的甘孜县城向民众散发写有“西藏自由”、“达赖喇嘛万岁”等传单，随后在大众面前双膝下跪，双手合十，高呼达赖喇嘛万岁、西藏自由等口号开展大约6分钟的和平示威活动后，遭到了中共军警的残酷毒打和拘捕。

益西洛桑表示，（录音）因开展和平示威活动遭捕的西藏僧人阿旺洛桑于本月14日，曾前往甘孜县城用800多元人民币购买了很多达赖喇嘛的法相，悬挂在自己的僧舍内，昨天（15日）清晨5点多钟，把自身拥有的所有现金供给了达杰寺僧众，随后7点多钟抵达甘孜县随即开展了和平示威活动。

据了解，被拘捕的西藏僧人阿旺洛桑现年37岁，是西藏康区甘孜县贡隆乡人，其父亲叫强巴达杰，母亲叫诺佐，1993年阿旺洛桑曾到印度南部西藏色拉寺学习佛法，1999年返回西藏后一直在达杰寺学习。

西藏甘孜陆续发生和平示威多人遭捕

西藏甘孜陆续发生和平示威多人遭捕

【挪威西藏之声6月15日报导】居住在西藏康区甘孜州境内的藏人从本月6日开始陆续开展和平示威活动，截至目前，共发生7起抗议中共统治事件，多人遭到毒打和拘捕。

印度南部西藏色拉寺僧人白玛向本台驻地记者透露，（录音）本月12日，当地时间上午10点钟左右，甘孜县拖坝乡尼莫格慈（译音）寺现年27岁的尼姑益西拉措、22岁的索南曲央和22岁的边巴拉姆在甘孜县城高呼“达赖喇嘛万岁”、“允许尊者返回西藏”、“西藏要自由”和“藏人站起来”等口号展开了和平游行示威活动，随即遭到中共公安和武警的残酷毒打和拘捕。

白玛表示，当天下午又有一名西藏僧人在甘孜县城展开和平示威活动而遭到中共公安的拘捕，具体身份等情况不详。

白玛说，（录音）近日在甘孜县境内陆续发生多起和平示威活动后，当局部署大批军警进行巡逻，加强封锁讯息渠道，禁止任何人自由出入甘孜县城等，很难及时得到当地的相关情况。

据介绍，本月6日开始在西藏康区甘孜州甘孜县境内陆续发生多起抗议活动，其中甘孜寺僧人晋美索南和次旺扎西于本月6日高呼“达赖喇嘛万岁”、“西藏自由”等口号开展和平示威活动而遭到拘捕；本月7日，甘孜县贝日（译音）寺现年31岁的僧人唯色平措在甘孜县城散发传单、高呼口号进行示威后遭捕；本月10日中午12点多钟，甘孜县孜仓（译音）寺现年30岁的僧人果央开展和平示威活动，要求中共释放邦日仁波切为首的所有西藏政治犯而遭到拘捕，当天下午5点多钟，又有甘孜兰扎（译音）尼姑寺尼姑强巴拉措和仁嘎展开游行示威活动，同样遭到军警的毒打和拘捕；本月11日，甘孜贝日（译音）寺前任纠察师白玛次仁高呼“西藏独立”和“达赖喇嘛万岁”等口号展开和平示威活动而遭捕。

另据西藏知名女作家唯色博客消息，西藏境内很多作家和教师，持续遭到中共政府的秘密拘捕和判决，他们目前的状况如同笼罩在黑暗之中，甚至连亲人、友人都不清楚。

唯色指出，今年6月份，与西藏青年作家扎西热丹一同被判刑的还有，阿坝州民族高级中学教师群培，他被判处2年有期徒刑，是西藏阿坝州若尔盖县人；西北民族大学研究生、阿坝州民族高级中学教师达美，被判处1年8个月徒刑，是阿坝州阿坝县人。此外，西北民族大学本科生、阿坝州民族高级中学教师格登甲，今年5月份，被阿坝州中级人民法院判处3年徒刑；阿坝州民族高级中学教师索南，被判处2年徒刑；阿坝州民族高级中学教师多尔罗，被判处1年8个月徒刑。

唯色表示，这些被捕的藏人作家、教师，都是因为2008年即藏历土鼠年的抗暴之潮，为之记录、评说、反思而获罪。显然，当局对藏人的打压范围已由底层民众扩大到精英阶层，人数众多，惩罚严酷，并且难以得到正常的法律援助，无法进入公正的司法程序，且从了解的事实来看，藏人精英遭受打压的实例远远超出公布的情况。

唯色强调，我们所面临的危机不只是政治和经济上的，更大的危机在于针对我们的文明而进行的摧毁。遭受灭顶之灾的不仅仅是类似拉萨老城的古老建筑，我们这块土地上的许多具备才智、力量和智识的优秀儿女，正在被有计划、有目的地消灭着，这远比其他毁灭更为可怕。

西藏知名女作家唯色在其博客上呼吁国际媒体、国际笔会、国际人权组织予以关注、声援和救助。

藏人司机和平请愿争取参与公路改建工程

藏人司机和平请愿争取参与公路改建工程

【挪威西藏之声6月13日报导】位于西藏康区甘孜州理塘县境内的上百名藏人司机于本月1日再次聚集县政府办公楼前进行和平请愿，要求当局允许当地藏人参与在理塘县境内的所谓国道318线和省道217线公路改建工程。

西藏人民议会议员阿周次丹向本台介绍说，目前中共政府在西藏康区甘孜州理塘县境内正实施着所谓的国道318线和省道217线公路改建工程，仅在理塘县境内则长达220公里，这一工程项目途经理塘县7个乡镇的33个农牧村庄，其中施工地点多处于理塘县牧区草场，导致大面积破坏当地生态环境，以及施工单位和个人经常以运输沙石为名，随意开采和掠夺当地丰富的自然资源如金银矿产等，因此，激发了当地藏人的强烈不满和反对。

阿周次丹表示，（录音）当地藏人一直表示，我们不反对公路改建工程，因为西藏需要发展，但是绝对不能容忍施工单位和个人以建设为名开采矿产资源、破坏当地生态环境，并从今年三月份开始纷纷发起和平请愿与抗议活动后，中共当局被迫许诺将保护生态环境，不再开采当地矿产资源。

阿周次丹说，近几年来，来自中国各地的上万名淘金汉人涌入理塘县等其它藏区，大肆开采矿产资源，给当地藏人留下面目创伤的悲凉草场后，引发了理塘藏人长期的反对和阻拦。

阿周次丹强调，（录音）由于参加理塘县境内的公路改建工程的所有施工项目的人员和车辆，都是来自中国其他地区的汉人，为此，今年4月份，100多名司机在理塘县政府办公楼前进行和平请愿，要求当局允许理塘县藏人和当地民众参与公路改建工程，当时，理塘县公安局一名官员举枪威胁和平请愿的司机后，双方间发生激烈争执，后来理塘县政府官员出面进行调解，并承诺给当地藏人给予参与权。本月1日，理塘县藏人司机们再次到县政府，要求政府兑现之前所作的承诺，截至目前还没有传出人员遭捕和毒打等事件。

另据中共官方媒体消息，为了顺利完成这一工程项目，理塘县成立了以县长为组长的领导小组，通过宣传车、电视台、制作标语、张贴公告等形式，用藏汉双语进行宣传；各区乡（镇）和各部门组织干部学习法规政策，在进一步统一思想、形成共识的同时，深入基层，向藏民做教育工作。

此外，上周五（10日）在西藏康区甘孜县城展开和平示威活动，被中共公安拘捕的两名兰扎尼姑寺尼姑分别是，现年25岁的强巴拉措和现年20岁的仁嘎。

西藏康区甘孜再度发生示威

西藏康区甘孜再度发生示威

【挪威西藏之声6月8日报导】现被划入中国四川省的西藏甘孜州甘孜县昨天（7日）再次发生抗议活动，要求中共停止对西藏的高压统治。

流亡藏人丹增南嘉引述境内消息介绍说，（录音）昨天中午当地时间12点左右，一名叫唯色平措的藏人在甘孜县城高喊“西藏要自由”、“让达赖喇嘛尊者返回西藏”、“要宗教信仰自由”等口号，举行了和平抗议活动。

他说，发生抗议后，中共军警围上去对示威藏人进行了残酷的毒打，目前这名藏人已下落不明，甚至有目击者称毒打得太残忍，生还希望都很渺小。

消息人士表示，发动昨天抗议活动的唯色平措是甘孜县白利寺僧人，现年30岁。

昨天的这一抗议活动是甘孜县连续两天所发生的第二次抗议活动。本周一（6日），2名藏人在当地也发起了同样的示威，随后演变为更大的民众抗议活动。

消息人士说，甘孜县民众纷纷表示，2008年和2009年，当地一直发生抗议活动，2010年有所平静，现在当地可能再次陷入紧张局势当中。

丹增南嘉说，（录音）当局已经部署了大批军警，西藏甘孜县居民出行不便，气氛紧张。

此外，西藏流亡政府电视台昨天（7日）公布了去年4月8日西藏甘孜州新龙县抗议活动的纪录片。

图片显示，参加抗议的年轻藏人把西藏国旗和达赖喇嘛法相作为背景，身上刻写有“西藏”、“遭受苦难”等字，举起拳头进行抗议。

西藏甘孜县发生示威两名僧人被捕

西藏甘孜县发生示威两名僧人被捕

【挪威西藏之声6月7日报导】位于西藏康区甘孜州甘孜县境内昨天（6日）发生示威游行活动，两名僧人遭到中共公安的残酷毒打和拘捕。

现居住在印度的康区藏人丹增南嘉引述境内可靠消息向本台介绍说，（录音）昨天6月6日上午10多钟，两名西藏僧人在甘孜县公安局110前，高呼“达赖喇嘛万岁”、“允许至尊达赖喇嘛返回西藏”等口号，散发大量传单进行和平示威活动。

丹增南嘉表示，（录音）自2008年西藏各地发生和平示威活动后，仅在甘孜县城就设有7、8所军营。据当地藏人透露，当两名僧人展开和平示威活动后，几十名中共公安和武警来到现场，用一种尖锐的铁棍毒打两名西藏僧人，导致两名僧人的头部等身体多处受伤，同时，中共军警手中的铁棍和道路上沾满鲜血，气氛异常紧张。

丹增南嘉继续表示，（录音）两名西藏僧人昨天（6日）开展较长时间的和平示威活动时，还向民众散发了大量传单，当时，在甘孜县城的很多藏人也纷纷参与抗议活动，高呼达赖喇嘛万岁等口号，支持和声援两名僧人所开展的示威活动。

据介绍，因开展和平示威活动而遭到中共军警残酷毒打和拘捕的两名西藏僧人，都是甘孜县甘孜寺僧人，其名字等具体情况不详。

嘎代才让：西藏是我的精神高地

嘎代才让：西藏是我的精神高地

日期：2010-08-12 作者：金莹 来源：文学报
本报记者　金莹

“二十年前我出生在青海，/二十年后我走在甘南的街上。//我的父亲、大舅大嫂都在甘南居住，/他们需求很少:/几根木柴和一堆火，还有关于西藏的一些情史。//夜晚，我守着灯光；/这预示我的忧郁/所以，我尝试过每一种死亡的样式。”在题为《履历》的诗歌中，诗人嘎代才让这样描写自己生活的土地和身边的亲人。在这个面色黝黑、笑容宽厚的青年而言，相对于“80后诗人”的标签，他显然更重视自己的另一个身份:“藏人”。

“西藏是我的精神高地。”嘎代才让说。这片在外界看来充满神秘的土地，孕育着一般人不能体会和描述的神奇。在这种文化的滋养下，嘎代才让写出让人感叹和惊奇的诗歌，摘得“中国十大少数民族诗人”等十多个文学奖项，其中包括专为“80后诗人”设立的“安康诗歌奖”。

“想象纯洁，语言干净，审美质朴”，授奖词这样描述嘎代才让的诗歌。而这样的形容词，似乎只有用在成长于自然中的诗人身上，才不会显得矫饰。在三十年的成长中，嘎代才让大多生活青海和甘南两地。在他的描述中，那里天空辽阔，草地葱绿，诗歌的传统与天空和草木的历史一样长，人们在日升月落中感受自然的宁静，并为之感动。他出生的那个小村落，“宁静、贫穷而美丽，像一幅画卷”。那里的人们质朴、简约，虔敬而慈悲。他的文学启蒙是家中老人吟唱的民间歌谣、《格萨尔王传》和父母从城里买来的各种“画书”。直到小学四年级，他家搬迁到母亲的家乡甘肃甘南拉卜楞，这个从小生长在放牧和迁徙中的孩子，才成为一个“城里的学生”。没有经历城市的浮躁、喧嚣、复杂的人际关系，“由金钱引发的骚动年代，我却有了平静的生活”。嘎代才让这样形容自己与众不同的童年。

嘎代才让在学校接触到另一种形式的文字和文化:汉语。大学时期，他开始汉语诗歌的写作。汉藏双语的交融，使他的诗中有一种异于同龄人的丰富，两种文化同时滋养着他的精神:“藏文化时时地熄灭我内心的贪婪，给予我智慧，给予我慈爱和向善的精神；而汉文化引领我时时地走入新的领域，让我思考，创新，走进现代社会日新月异的变化中。”

除了交融，两种文化还给这个敏感的青年带来无法停息的思考。“作为一个今天的西藏人，困惑无处不在，在一个强大的文化环境中，藏文化传统的保护、发展以及同这个时代的关系等等方面，有着诸多困惑。宗教、文化、环境、语言、风俗习惯等面临的危机，或者这种现代文明对少数民族文化的加速同化，让我焦虑、恐慌和不安。”这些痛楚和无奈，成了他诉说的全部动力，“我写作的目的只有一个:让崇尚方块文字的人们读懂我的心灵，读懂我的苦难，这是一条漫长的路程，让你们的眼睛能看得见，耳朵能听得见，也就够了。”

嘎代才让将诗歌写作视为一种“反抗”:“我的反抗仅仅是作为一种个体的力量去保护和传承，甚至以个人的影响来让它在有形无形中成为一个精神高地，一个与远离专制，压迫、歧视、反实证，甚至‘权威’来威胁弱势群体的地方。”他的反抗带着一种悲悯，“既没有将愤世和叛逆当作一件时髦的标签挂在胸前，也没有沉溺于对身体感官的吟咏之中不能自拔。我想这除了他自身的性情之外，还可以部分地归功于他作为一个藏族青年的宗教信仰与精神背景。”诗人邵风华这样评价。

与其他“80后”诗人一样，嘎代才让的创作也富有理想主义。他非常赞成与自己同获“安康诗歌奖”的诗人丁成的一句话:“我们并不伟大，我们也不敢是天才，对于时代赋予的责任，我们做到的仅仅是多一些承担的勇气。”在他看来，写诗是一种记录:“与看得见或看不见的事件而做记录，与内心的反抗而做记录，与信仰的象征而做记录，与某种沉默的真相而做记录，与时常的念诵而做记录；不仅仅是用心记录，而是用生命去记录。并使自己的诗歌写作与浮躁、虚伪、谎言、贪婪、懦弱和恐惧做永久的斗争。”

现实中的嘎代才让，说汉语时斟字酌句慢慢回答，给人一种安静沉稳之感。平时，他在甘南一家藏文杂志社里编辑诗歌，有聚会时，会和族人一起在草原上点燃篝火，在月光和星光之下喝酒、吟诗，或者痛哭流涕。如今的他还在创作一部藏语长诗《拉萨之梦》。

“数一数，看你身上有几块胎记/几颗痣跟西藏有关？”在所有的文字中，嘎代才让念念不忘的两个字始终是“西藏”，“多年以后，与现代文明抗衡之后的某一天，我的家还会这么美丽吗？！如果我的声音可以在这方面争取到帮助，我愿意用生命坚持创作。